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« L’hospitalité de la culture. D’une valeur à une mission des établissements patrimoniaux »

Chiara PEREZ[1]

Pour la septième année consécutive, élèves de l’INP et de l’ISP étaient appelés à coopérer pour organiser une journée d’étude mêlant communications de juristes et de professionnels du patrimoine. En 2025, cette journée a pris la forme d’un colloque voué à questionner les notions d’accueil et de soin, ainsi que la capacité des politiques culturelles actuelles à réceptionner et valoriser des patrimoines étrangers, tout en s’ouvrant à un public large et diversifié.

Affiche du colloque.

Affiche du colloque.

L’introduction du colloque par Flore Heinrich (doctorante en droit public à l’ISP, à l’École normale supérieure Paris-Saclay et à l’Università degli studi di Milano) et Anna Marazanof (élève conservatrice du patrimoine) a permis d’exposer la pluralité des définitions de l’hospitalité dans un contexte où est notamment évoquée la possibilité d’une tarification différenciée entre Européens et non-Européens des droits d’entrée au musée. Emmanuel Kant évoquait déjà « le droit qu’a l’étranger arrivant sur le sol d’un autre de ne pas être traité en ennemi par ce dernier[2] », tandis que la professeure de droit public Danièle Lochak, citée par Heinrich et Marazanof, pointe l’ambivalence de cette notion qui « laisse subsister la frontière entre “nous” et “les autres” » et « entérine une relation asymétrique, et non pas égalitaire, entre celui qui accueille et celui qui est accueilli[3] ».

L’universalité du service public culturel

La première session du colloque, « L’universalité du service public culturel en question », a ensuite fait dialoguer Karl‑Henri Voizard (maître de conférences en droit public à l’université de Toulouse 1 Capitole) et Corinne Poulain (directrice générale des Champs libres à Rennes) autour de la notion récente de service public culturel. Cette notion engendre en effet des obligations juridiques pour la puissance publique, et la conduite de nouvelles politiques des publics en ce sens afin de rendre les lieux culturels plus inclusifs et d’en diversifier le public. Karl‑Henri Voizard a tout d’abord défini la notion d’universalité du service public – l’universalisme s’exprimant tant par l’accès que par le contenu, sans pour autant consacrer un principe général de gratuité, et à l’opposé d’une vision longtemps « propriétariste » des biens culturels par les professionnels. Un service public culturel, fondé sur la notion d’intérêt public, viserait par conséquent à renforcer la cohésion sociale dans un objectif de démocratisation culturelle, tout en définissant un rapport différent aux choses matérielles. Corinne Poulain a ensuite présenté le travail mené par Les Champs libres, institution protéiforme[4] identifiée par les habitants de l’agglomération rennaise comme l’incarnation du service public culturel depuis son inauguration en 2006, autour des notions d’accueil et d’hospitalité au sens antique du terme, avec une égalité dans la rencontre entre accueilli et accueillant. Dans la lignée du « référentiel Marianne » institué par la charte de 2008, Les Champs libres placent la relation et l’accueil au cœur de leur fonctionnement – en particulier en direction des plus vulnérables –, en prenant garde néanmoins de ne pas catégoriser le public.

L’hospitalité au sein du service public

La deuxième session, « L’hospitalité au sein du service public, entre paradigme éthique et politique culturelle », a réuni Aurélie Filippetti (ancienne ministre de la Culture, actuelle directrice des Affaires culturelles de la Ville de Paris) et Olivia Bui‑Xuan (professeure en droit public à l’université d’Évry-Val d’Essonne) pour un échange autour notamment de la place du principe d’hospitalité dans un service public culturel, et du rôle de l’État dans l’application de ce principe dans le domaine culturel, alors que cette notion est davantage associée au domaine de l’éthique qu’à celui de la politique ou du droit. Aurélie Filippetti, après avoir rappelé le rôle de la culture dans la cohésion sociale et souligné la difficulté de la rencontre avec l’œuvre dans certains lieux perçus comme inhospitaliers par le public, a présenté les actions menées par la direction des Affaires culturelles de la Ville de Paris. Ces actions sont conduites par l’intermédiaire des nombreuses structures de la Ville (réseau de conservatoires, de bibliothèques, fonds municipal d’art contemporain…), en lien avec la direction des Affaires scolaires et la direction des Solidarités de la Ville, mais aussi avec des établissements pour personnes âgées et la Caisse d’allocations familiales. Olivia Bui‑Xuan a, quant à elle, souligné le caractère fréquemment asymétrique dans la tradition chrétienne de l’hospitalité, qui a pu être assimilée à une forme de charité condescendante ou de paternalisme, alors que certains philosophes en appellent à un « droit à l’hospitalité », qui deviendrait ainsi un principe juridique. Plusieurs exemples récents, notamment concernant le musée du quai Branly – Jacques Chirac et le musée national des Arts asiatiques – Guimet, ainsi que les demandes de restitution d’œuvres d’art adressées à la France, témoignent d’une telle redéfinition des contours de l’hospitalité dans un sens égalitaire, fondé sur la coopération et la collaboration.

Sébastien Thiéry (artiste chercheur, coordinateur des actions du PEROU, Pôle d’exploration des ressources urbaines, coordinateur de la création du Navire Avenir) a ensuite proposé un témoignage intitulé « Faire inscrire les gestes de l’hospitalité vive au Patrimoine culturel immatériel de l’humanité ». L’association PEROU, cofondée par Sébastien Thiéry en 2012, est à l’initiative d’une « fabrique de l’hospitalité », et mène des actions dans des lieux comme des bidonvilles ou des refuges. C’est notamment au cours de son séjour comme pensionnaire à la Villa Médicis en 2020 que Sébastien Thiéry a initié une démarche visant à faire inscrire l’acte d’hospitalité au Patrimoine culturel immatériel de l’humanité de l’Organisation des Nations unies pour l’éducation, la science et la culture (Unesco).

Patrimoines et mémoires de l’inhospitalité

La troisième session, « Patrimoines et mémoires de l’inhospitalité : traces, récits et transmissions », avec Émilie Gandon (conservatrice en chef du patrimoine au musée national de l’Histoire de l’immigration) et Michaël Landolt (directeur du Centre européen du résistant déporté de Natzweiler-Struthof), a questionné la transmission de patrimoines sensibles et de mémoires, parfois divergentes ou silencieuses, de souffrances et de rejets. Émilie Gandon est notamment revenue sur des objets des collections du musée témoignant d’exemples historiques de rejet des étrangers, ainsi que sur l’exposition passée « Persona grata. L’art contemporain interroge l’hospitalité » (musée national de l’Histoire de l’immigration et musée d’art contemporain du Val‑de‑Marne, 16 octobre 2018-20 janvier 2019). Michaël Landolt a, quant à lui, présenté l’histoire et les défis auxquels est actuellement confronté le camp du Struthof, ancienne station touristique devenue camp de concentration en 1941, puis d’internement entre 1944 et 1949, en tant que musée, monument historique, site archéologique, site touristique et nécropole nationale. Le degré d’horreur à présenter au public – par un récit et des images qui doivent rester soutenables sans pour autant édulcorer la réalité historique, tout comme la neutralité à garder, tant du point de vue de la politique intérieure que de la politique internationale, constituent quelques‑uns des enjeux majeurs pour ces institutions. Ce dernier point est fondamental pour un musée comme le musée national de l’Histoire de l’immigration, dont la mission est d’éclairer le débat public sur un sujet sensible, comme pour le camp du Struthof qui, ayant été le lieu d’internement de prisonniers de diverses nationalités, accueille régulièrement commémorations et rencontres diplomatiques.

Le musée comme lieu d’asile et d’intégration

Enfin, lors de la quatrième session, « Penser le musée comme un lieu d’asile et d’intégration », les communications de Thibaut Fleury‑Graff (professeur en droit international à l’université Paris II Panthéon‑Assas) et Katia Kukawka (conservatrice en chef du patrimoine et directrice adjointe du musée d’Aquitaine, à Bordeaux) ont proposé une réflexion sur la capacité des instruments internationaux à protéger les droits culturels des personnes réfugiées et migrantes, ainsi que sur l’inclusion par la culture et l’appropriation du patrimoine par la participation. Thibaut Fleury‑Graff est ainsi revenu sur les notions de droits culturels et de droit d’être étranger, évoquant plusieurs textes majeurs du droit international en la matière, notamment les pactes de 1966 respectivement relatifs aux droits économiques, sociaux et culturels, et aux droits civils et politiques, la convention Unesco de 2005 relative à la protection et à la promotion de la diversité des expressions culturelles, ou encore le pacte mondial de 2018 pour des migrations sûres, ordonnées et régulières. Toutefois, ces textes n’étant pas contraignants, il revient aussi aux institutions de rappeler à l’État ses propres engagements. Katia Kukawka a ensuite présenté les nouvelles orientations et initiatives du musée d’Aquitaine pour sortir de son image de lieu non sécurisant – engendrée par son intimidante architecture du XIXsiècle – et traiter de sujets aussi sensibles que le passé colonial. Le nouveau Projet scientifique et culturel (PSC) du musée pour la période 2020-2025, intitulé « Un musée-monde », est ainsi fortement engagé politiquement. Le musée a en outre rejoint le nouveau « Réseau des musées engagés[5] » et organisé en 2024 le colloque « Paroles de femmes en migration », porté par des citoyens, ainsi que plusieurs projets d’éducation artistique et culturelle conçus pour de petits effectifs de visiteurs éloignés du champ culturel.

Conclusion

Ce colloque, en questionnant une notion au cœur de l’actualité des secteurs juridique et patrimonial, mais aussi au cœur de l’actualité générale (pensons notamment aux sujets des restitutions ou des tarifications différenciées), a donc permis d’interroger des notions fondamentales pour de nombreux métiers du monde culturel. L’idée d’un service public culturel, la question des lieux de mémoire des passés douloureux, ou encore celle de l’inclusion et de la participation des publics sont en effet régulièrement de premier plan dans un contexte où les lieux culturels tendent à affirmer chaque jour davantage leur engagement en faveur des publics les plus diversifiés.

Annexe. Programme du colloque « L’hospitalité de la culture. D’une valeur à une mission des établissements patrimoniaux »

Programme du colloque « L’hospitalité de la culture. D’une valeur à une mission des établissements patrimoniaux »

Programme du colloque « L’hospitalité de la culture. D’une valeur à une mission des établissements patrimoniaux ».

 

 

[1] Élève conservatrice du patrimoine, spécialité musées (promotion Champollion, 2024-2025).

[2] Emmanuel KANT, Pour la paix perpétuelle, Paris, LGF / Le Livre de poche, coll. « Classiques », 2002 [1795] p. 62‑64.

[3] Danièle LOCHAK, « Hospitalité, frontières et migrations », in Geneviève GIUDICELLI-DELAGE et al., Cheminer avec Mireille Delmas-Marty. Mélanges ouverts en l’honneur de Mireille Delmas‑Marty, Le Kremlin Bicêtre, Mare & Martin, 2002, p. 597‑601 [disponible en ligne], https://hal.parisnanterre.fr/hal-03994736/document [lien valide en octobre 2025].

[4] Cet établissement culturel regroupe en effet une bibliothèque, le musée de Bretagne, l’Espace des sciences, ainsi que des espaces d’expositions et de rencontres : https://www.leschampslibres.fr/.

[5] Voir la « Tribune du réseau musées engagés » sur le site Icom France.


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OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
INP (19 décembre 2025). « L’hospitalité de la culture. D’une valeur à une mission des établissements patrimoniaux ». Variations patrimoniales. Le carnet de l’INP. Consulté le 21 avril 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/15edx


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